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安士全書白話解:大醫王預救后世各種因果病的神方 ~ 宜蘭算命、陽宅風水、易經卜卦、取名改名、陽宅設計、婚喪喜慶 ★線上LINE算命、擇日、卜卦、改名★

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 〔發明〕在地球上,有一萬種樹,八千種草,七百四十種雜藥,四十三種雜香,一百二十一種寶,所有這些都可以救濟人。救濟疾苦最為緊迫的,就是施舍藥材。用藥材救人,是施舍;把藥方給人,也是施舍。不和窮人計較利潤,是施舍;勸人不賣假藥,也是施舍。施舍的辦法很多,全在于有一顆能施舍的心啊!
發明:啟發、闡明之意。
末法時代疾病漸漸增多;但良藥卻漸漸減少。例如小孩出痘,在晉魏以后才開始。傷人的惡風,起于清朝順治末年。近來初生嬰兒,口上兩頰內長出螳螂子[1],要及時把它割掉,才能吃奶存活,否則一兩就會死。這個事情是我小時候從來都沒有聽說的。一萬年以前,水味的甘甜,就好像奶酪一樣。天竺醫圣耆婆在世時,還有一本藥王樹,它能照見人的肺腑。明朝時候,上等人參,形狀非凡,價格只和白金相等,到今天就高出四五倍,但顏色和味道反而不如從前的。再過五千年后,人的平均壽命只有二十歲時,就會出現疾疫災害,漫山遍野都是死人,過了七月零七天,這個災害才停熄,到那時連甘蔗糖鹽也沒有了,何況人參、茯苓、肉桂、附子呢?
注:螳螂子:む中醫學病名め指出生兒兩頰內腫痛有硬塊,妨礙吮乳,常啼哭不休的一種病癥。過去南方一帶多用割治法,因割去的脂狀顆粒如螳螂子,故名。
補充:佛法說依報隨著正報轉,正報是我們的身心,依報是我們依賴的自然環境。到了末法時代,人們不信因果,貪嗔癡一天天膨脹,所以就失去了心靈的平衡,各種各樣的疾病自然就一天天多起來。試看今天的世界,科學技術高度發達,新的醫術也不斷出現,但卻無法遏止人類疾病的發展趨勢,全世界每天都有無數病人死于各種疾病。過去沒有的癌癥、艾滋病等絕癥,正在吞噬人們的生命。再看我們的依報,我們所依賴的自然環境已經一天不如一天,天災人禍一年比一年厲害。人類貪欲膨脹,向大自然無窮地索取,生態環境嚴重失去平衡。大面積的森林正從地球上消失,許多珍稀動植物已經絕種。這些怵目驚心的現象,一切菩薩行者怎忍看下去呢?救病要先救心啊,身病來自心病。要徹底消除人類的絕癥,只有求助于佛法。佛是大醫王,他要人類鏟除貪嗔癡三毒的病根,才能鏟除人類一切的絕癥。
《婆沙論》云:「如果用一顆阿梨勒果,敬奉施舍給有病的僧人,那么這個人的來世中,一定不會遇到疾病的災害。」
疾病痛苦的產生,并不就是疾病本身帶來的,我們還要去追尋這種痛苦的根源。《大方廣總持經》云:「用惡眼看發菩提心的人,就一定會得無眼的報應。用惡語罵發菩提心的人,就一定會得無舌的報應。」《梁皇寶懺》云:「啞巴的起因是毀謗別人;矮小的起因是輕蔑別人;丑黑的起因是遮佛光明;惡瘡的起因是鞭打別人。」《法華經》云:「水腫干痟,疥癩癰疽,這樣一些病,都是因為這個人前世毀謗這本經典。」如此犯罪,眾生怎能不警惕呢!每患一種病,都一定有一種得病的原因。施舍藥材是救于生病之后;勸人不造惡業是救于未病之先。正如孔子所說,既要像一般人一樣審查案情,更要把案情消滅在萌芽狀態之中。兩者同時實施,才算完美。
 下附征事(原文譯白二則)
多劫無病(據《付法藏經》)
薄拘羅尊者在過去毗婆尸佛出世時(此過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛),是一個貧苦的人,看見一位比丘患頭痛病,就以最至誠的心施舍給他一顆阿梨勒果,疾病頓時消除,因此九十一劫以來(即人壽一增一減之小劫),尊者不管是在生在天上,還是人間,都沒有病苦。
〔按〕世間俗人,在年老有病的時候,還有妻兒奴仆奉養。唯獨僧尼患病時,則無法求人,舉目無親,非常凄慘。所以經中說供養僧尼,今后所得福報就最大。
瘡發人言(出《漢書》及《水懺緣起》)
漢景帝時,分封的七國首領驕橫放肆,其中吳國有謀反的意圖。晁錯看出了這種苗頭,擔心發生亂變,就勸皇帝想法削減封地。七國一聽到這件事,就馬上起兵造反。皇帝很憂懼,正要商議征討,吳相袁盎因為和晁錯有私冤,趁機勸皇帝誅殺晁錯,晁錯就被腰斬于東市。仆射鄧公上書伸冤,皇帝才開始后悔,但已經來不及了。到了唐懿宗的時候,有一位悟達國師,在還沒有顯露聲名時,和一位僧人偶然在京城相遇。這個僧人得了大病,大家都很厭惡他,唯獨悟達國師格外恭敬,沒有一點厭惡的樣子。以后分別時,這個僧人被他的誠意所感動,就囑咐他說:「您今后如果出現了危難,可到西蜀彭州茶隴山來找我,山上有兩顆松樹作為標記。」悟達住在長安,德望一天天增高,懿宗拜他為國師,賜給他沈香寶座,皇恩一天天加深。忽然有一天,國師的膝蓋上長出一個瘡,樣子就像一個人的臉,有眉眼口鼻,與人一樣要吃要喝,使國師萬分痛苦,最好的醫生也不知是什么病。在這個時候,悟達忽然想起病僧的臨別囑咐,就直往茶隴山去。到達的時候已是黃昏,四顧無人,正在徘徊時,遠遠望見煙云里有兩顆松樹,就往這個方向走去,果然遇見了那位病僧,悟達就向他訴說了自己的痛苦。病僧說:「沒有關系,這山巖下有泉水,明天早上去洗一洗,就會好的。」第二天早晨,一個童子帶他到山泉下,正在捧水的時候,那個瘡忽然大喊:「不能洗,我還有冤情要說。國師博古通今,曾經讀過《西漢書》上記載袁盎殺晁錯的事情嗎?」國師說:「讀過。」瘡說:「您就是袁盎,我就是晁錯,腰斬于東市,這是何等的冤仇!我幾世都想要報仇,只因您十世作高僧,嚴持戒律,想要報仇也沒有機會。現在您受皇上恩寵,生起了名利心,損害了您的德性,所以就有機會報仇了。今天承蒙迦諾迦尊者用三昧水來洗我,就不再與您結怨了。」悟達一聽,心中大為震動,當他捧水洗瘡的時候,痛徹骨髓,昏死又再蘇醒,瘡就不見了。后世流傳的三卷《水懺》,就是悟達國師在病好后所寫的。
〔按〕迦諾迦尊者就是釋迦牟尼佛的羅漢弟子啊!國師和他相見時,他只是一個病僧,怎么會知道他不是凡人啊!迦諾迦的尊號,等到瘡口說話才知道,這樣的業報病,哪能用世上的藥治好呢!
補充:有些病用醫藥能奏效,有些病用再好的藥也不能奏效。醫藥能至四大不調之病,卻治不好因果病。悟達國師就是很生動的一個例子啊!在今天,我們也有這些不治之癥,但都不知原因,就莫名其妙地死去了。
預絕諸病神力
謹將大醫王,澤及后世之藥,錄出各種神方于后。
預絕惡瘡瘋癩神方
當官不亂打人,不鞭打奴仆,不毆打捕捉動物,不用不清潔的手接觸經書,布施膏藥給別人,不討厭身生惡瘡的人。
預絕盲聾喑啞神方
不欺負瞎子、聾子、啞巴,出錢出力印刷流通佛書,布施香燈油,不看淫穢殺生的事,不偷看別的隱密,不用惡眼去看父母師長僧尼,明眼人不搞看相算命以妨礙瞎子的生計,不遮閉禽獸的眼睛,不聽妻妾的議論而疏遠父母,不聽信邪說,不偷聽別人的隱私,不相信人死后不會有應報,不毀謗佛法僧三寶,不背后議論君親師長,不用巧舌利口顛倒是非。
預絕虛勞怯弱神方

 
 

 服侍親人不辭勞苦,恭敬禮拜佛法僧三寶,救濟有病的僧人,能代替有病的人去做事,不使奴仆及下等人心勞力瘁,能節省耕牛乘馬的力氣。
預絕短命夭折神方
孝養父母,戒殺放生,不養豬羊雞鴨等家禽,不制造殺生的器物,勸屠夫廚師打鳥人改行,印刷流通戒殺放生因果等善書,醫道不精不可開業。
預絕妻子離散神方
不毀壞鳥窩,不挖掘野獸的洞窟,不捕捉蟋蟀。
預絕牢獄閉系神方
不輕易打官司,不用籠子關閉鳥獸,不養蟋蟀,不制造刑具,不制造豬欄鳥籠和一切關閉動物的東西。
預絕貧窮苦楚神方
贍養親人不可計較花了多少錢,設齋供養僧尼,周濟親族,施舍錢財給貧窮的人,不和貧苦人計較利潤,不拒絕借貸,不取不是自己名分中的財物。
預絕容貌丑陋神方
和顏悅色敬奉尊長和親人,塑畫佛像,修補佛像,布施香燈油,勸人不要告狀,待人接物禮貌謙虛,不對人發脾氣,不譏笑有生理缺陷的殘疾人。
預絕愚癡邪見神方
尊敬信仰佛法僧三寶,尊敬愛惜字紙,敬重師傅,信仰讀誦大乘經典,親近有道德的高僧,解釋闡明三世因果的道理,刪除銷毀毀謗佛法的書籍,教育別人從來都不厭倦,不輕視那些沒有知識的人。
以上各條,包括自己做到,教別人做到,以及在別人做的時候,在旁邊贊嘆高興。

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