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 1.每個人皆視自己的生命為極珍貴,並懼怕喪失它(死亡),想想自己是多麼珍惜自己的生命,是故不可打殺眾生。

2.由戒德獲得喜悅,沒有生理的痛苦,夜晚得安眠,醒時心喜悅。

3.戒德縱使在晚年亦是美德,具有信德甚妙好,智慧是人類之寶,盜賊難偷人品德。是故應經常保有每一種念處、覺照,守護戒德與定並修習智慧。

4.精修戒定慧的行者,達於極純淨的境地,不再有痛苦,他們了結了未來的生死,解脫了執著的束縛。拋棄此身,他們以智慧超越了魔域並如太陽般地放射著光芒。

5.晴空不會下雨,雨是從烏雲落下來的。是故將烏雲清除,爾後便不會再下雨了。同樣地,應經常護持所受的戒律,並迅速地將通往解脫的大道淨化。

6.身行善德不論大小,語行善德、意行善德,並具四無量心。若身語意皆行善德,於此生及未來生中,皆能獲得喜悅。

7.身調伏其美好,語、心調伏亦復如是,一切皆應如是調伏。一位完全調伏自主的人,將解脫一切痛苦。

8.守護言語、控制心意,身不行無德之事,若能修習此三者,你已行於聖者歌頌之大道。

9.讚美那些應該被蔑視的,責難那些應該被讚美的,用他們的嘴巴去製造糾紛,喜歡搬弄口舌是非的人不會快樂。

10.以邪心去污辱沒有過失的人,只是自殺並增加自己的地獄苦而已,無過失的大力者是安忍的,他們甚至絲毫不覺受擾。

11.說話時,只說好話,不說邪惡之語,說好話遠比說那些會帶來痛苦的惡言為佳。

12.應該只說愉悅的言語,為聽者帶來喜悅,令聽者如沐春風,並且不會產生錯誤。

13.真實的言語是天之甘露,因為真實的言語導致卓越,那基於正法和事實的言語,聖者們稱之為「真理」。

14.佛陀說:「安忍是最好的苦行,而最好的安忍是涅槃。」



1.一切言語中最殊勝的是佛陀所說「消除一切痛苦的言語」——超越一切煩惱的真實語。

2.無知的人不知道他們所做的每一件惡事,都會在適當的時候帶來如火燒般的苦果。

3.為了求取個人的歡樂,一個人在笑聲中所做的錯事,會在將來讓他以淚水體嘗它的苦果。猶如牛奶變為凝乳,一件惡行並不會立刻造成變化,好比灰底的餘燼,它會燒傷幼稚的人。

4.錯誤行為的果報並不一定會像刀劍割傷那樣快速。由於錯誤行為導致輪迴的人,未來將證實其果報。

5.一切滋味中最上者莫過真理,依智能過活是最好的生活方式,信德是人性無價之寶,心念正法得安樂。

6.由謹慎超越大海,由信德超越河流,由精進消滅憂苦,由智慧獲得究竟清淨。

7.智者以信德和智慧作為他們生命的保障,這是最好的財富。

8.希求卓越思想的人,歡喜聆聽法教;已解脫貪婪污染的人是「具信德者」。

9.應以信德之道為食,於是盜賊無法偷竊,修行者以此為樂,於親近有智慧的修行人時總覺歡喜無量。

10.布施者出於信德,以飲食供養他人;對於布施心感厭煩的人,不論日夜,內心都不能獲得安定。

11.智者依靠有信德的人,就好比求水的人,找到了一個又深又清澈的大湖一樣,寧靜無波。

12.最殊勝的世間智慧,是一個必定能帶來正道的智慧,那是能令生死永盡的勝善了悟。

13.一切真理中最勝者,是此四聖諦;一切正道中最勝者,是此八正道;一切有情中最勝者,是具智慧見者;一切法教中最勝者,是捨棄慾望。

14.若欲生活愉悅,並如修行人一樣地觀察事物,應安於粗衣淡飯,知足於貧乏的生活,並專注於一法。



1.湊合之物皆無常,打從它們一存在起就開始毀壞;一旦生起,它們就敗壞,將之平定下來是真樂。

2.猶如巧藝的陶工所塑造的器皿,最後終於每個都破毀了,人的生命亦皆如是。

3.猶如瀑布的水不能向上倒流,一個人的生命亦復如是,永遠向前推移,不會增加,也不會回返。

4.(生命)如此難得,卻如此短暫,又充滿了痛苦。生命的消逝是如此快速,猶如用木枝在水上寫的字一般。

5.對失眠者而言,黑夜很長。對疲憊者而言,路程很長。同樣地,對於不知聖教的人而言,輪迴亦甚長。

6.用這個經常生病、行將毀壞的骨血的皮袋,去求取無比的成就、安樂與和平。

7.慾望是從(錯誤的)意識生起,應知這些意識心乃是慾望之根而避免之,於是慾望就不會生起。

8.從一切慾望生起悲傷,從一切慾望產生恐懼,若將一切慾望捨棄,則即無死懼亦無悲傷。

9.並沒有恆久的人類慾望,所欲的一切皆是無常的,是故為了不再受生,應在心中將它們全部降服並追尋無死。

10.只要你還追隨慾望,則永無滿足之日,以智慧倒轉慾望的人,獲得滿足。

11.慾望使「滿足」無法達到,而智慧卻帶來滿足,知足的智者,不會受貪欲的擺佈。

12.卑鄙的人被欲樂所降服而不想超越,自眨人格,對慾望的貪求為自己和他人帶來傷害。

13.當人們失去警覺時,貪愛會像藤蔓般地生長。因為和貪愛為友的人,將常久地徘徊(於世間);徹底將貪愛根除,則不再有痛苦和恐懼。

14.對物慾的渴望,便是生命之海的因(惡)果的根本,和散佈出一個藤蔓之網的折磨者。



1.一顆樹如果被砍斷了,但未連根拔除,是會再生的。同樣地,若不將煩惱的愛渴徹底根除,不斷生起的痛苦是不會被驅除的。

 
 


2.那些生於地獄中的人,悔恨他們浪擲了寶貴的人、天之身。是故除非吾人已將對物慾的渴望徹底淨化,否則連續不斷生起的痛苦是絕不會完全停止的。

3.謹慎是不朽之基,疏忽則是死亡之本,能謹慎,死亡不會發生,若疏忽則死亡常隨。

4.以精進(努力)與謹慎、清淨的戒德和寧靜智者們,成為不被巨流沖毀的小島。

5.留心教法的人,將他們所聽到的一點點教法付諸實行,便是持著神聖的正法。

6.凡此以靜定為宗旨的宗教中,謹慎修持的人,能拋棄生死輪迴並令苦痛止息。

7.從一切美麗生起痛苦,從一切美麗生起恐懼,當美麗被拋棄之後,便不再有痛苦和恐懼。

8.在此世間若能將美麗捨去,則該地必是有樂無苦。所以一切尋求脫離塵埃和痛苦的人絕不在乎美醜。

9.不放逸的行者日夜不斷地捨棄美麗的形貌,拋棄那難捨的魔食,並將錯誤之根徹底拔出。

10.莫將美好的教法變成不會有成果的東西,猶如美麗的花朵,色美但無芳香。

11.莫看別人的缺點,管別人應該做或不該做什麼,應將注意力轉向自己,看看自己應該做些什麼,不該做些什麼。

12.猶如香潔盛開的蓮花,從污穢的糞堆中生起,同樣地盲目愚癡的凡夫可轉化為聲聞乃至具清淨觀慧的圓滿佛陀。

13.於瞋怒剛剛生起時就將它捨棄,對於愛執亦復如是,堅定的智者消除無明,得見真諦才是真樂。

14.具大力的仁者,對於贏弱的劣者仍常安忍,他們的忍力是最好的,他們經常關愛並尊重弱者。



1.應親近具信德的智者,他們多聞博學而且有智慧,若能遵循他們的善美言教,縱然身在遠方,也能獲得他們高貴的品質。

2.智者的責難猶遠愚人的讚美。

3.若與低劣的人為友,會墮落;若與自己相等的人為友,則無長進;若與聖者為友,可獲聖道,是故應親近聖者。

4.由於親近值得親近的惡人,很快地會習染到那個人的錯誤,猶如一把清淨的劍插入有毒的劍鞘中,也沾染了毒藥一般。

5.縱然一句有意義的法語,也能令有智慧的人修行有成;然而縱是整個的佛陀法教,亦無法令愚人開始修行。

6.智慧見能觀見凡人所看不見的,沒有智慧的見不能觀見真實;虛偽之見和智慧見是相分離的,正如同晝夜不會相遇一樣。

7.法施勝過一切布施,法喜勝過一切喜悅,忍力勝過一切力量,貪愛之終結超越一切安樂。

8.經由惠施,集聚廣大福德;善調自心的人不藏怨敵;眾德能消滅惡行;涅槃是煩惱的終結。

9.當內心的染污已去,結使不再纏縛其心時,善行、惡行皆已遠離,於諸惡道之轉生不再有恐懼。

10.行善之人得善報,行惡之人得惡報,凡人所行之一切皆會得到相應之果報,纖毫不差。

11.無有泥沼如慾望;無有惡友和怨恨;無有羅網如愚癡;無有河流如貪愛。

12.痛苦源於惡行,經由惡劣的轉生後,痛苦就來了;喜悅來自善行,經由良好的轉生後,喜悅就到來了。

13.不懷惡意,隨喜他人之樂,悲憫造惡有情,慈心普及一切,如此則無有怨恨。

14.視一切有情如親如友,悲憫造惡有情,深修於慈心,如此安樂增長。

15.若能慈心憫一人,便已獲得善本;若能慈憫一切有情,則獲聖賢之善德。



1.調伏自己遠比調伏一匹純種良馬,或調伏一頭最強壯的大象更有價值,因為能善巧調伏自己的人,能得平和,其它各種騎乘皆無法達到這個境地。

2.因為自己的主人就是自己,自己是自己的皈依處;猶如馬師調伏良馬。

3.同樣地,吾人亦當調伏自己;若能善巧地調伏自己,將可超越一切痛苦的限制。

4.見到他人發怒,而自己仍能保持寧靜的人,能保護自己和他人免於所有重大的憂傷。

5.幼稚的人總認為當他們對對方施以憤怒的辱罵後,他們贏了;其實能安忍這些惡言的人才是真的勝利者。

6.若以瞋還瞋,則成邪惡之人;若以無瞋報瞋,必能勇敢地贏得勝利。

7.無瞋勝瞋怒,善良勝不善,布施勝慳貪,真實勝虛偽。

8.善聞正法,善修己行,善修出家之行,善修一切行,一切與正法相應之行。

9.雖然一個修行人非常多聞,但戒德不具足,那麼他的行為便會遭到他人的譏蔑,這樣的多聞就不圓滿。

10.將善言付諸實修,供養侍奉修行的人,退隱於無執之處,淨化自心。

11.先自修行,調伏自己,然後再教導他人,若人先能自正,則教導他人時必具善巧且無煩惱。

12.過著懈怠不精進的生活,雖然能活到一百歲,不如只活一兩天,精進不怠惰。

13.若人為求福德,而祭祀火供世間的神起只,如是經一周年,不如「以誠心禮敬聖者」的四分之一。

14.真正的喜悅是基於出離和粗細兩種思維而得的寧靜,當一切痛苦皆止息時,無染智慧在平靜安祥中。

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