聖性的本質及其顯現!-五術高手開運鑑定中心

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刊登時間:2015/2/12  19:06:30    點閱率:295


     

聖 者的特性,是覺(明),所以約光明的天界,來比喻佛菩薩與淨土。但約天界來表示聖性,推究到聖性的本質,那決不是有限量的日月星星可比擬,而僅可以無限量 的。明淨的虛空來比說。在『藥師

 

經』中,稱佛土為淨琉璃世界,稱佛為琉璃光佛;這都是約我們現見的蒼空來比說的。佛是稱法性而現覺者,如如如如智,平等不 二(人法不二)。約所證法說(常寂光土),稱為淨琉璃土。約能證者說(法身),稱琉璃光佛。而其實,如智平等的絕待聖性,是超越能所、彼此、數量等概念 的。我們堅定的確信,佛所開示的究竟歸宿,說為涅槃、法身。無論涅槃或法身,在相對的名言中,是什麼都難以說明的。不得已,只可以虛空界來比說;也就是唯 有虛空性,才能多少使我們領會一些。如佛在『阿含經』中,說涅槃為:「甚深廣大,無量無數,寂滅涅槃」;「甚深廣大,無量無數,永滅」。

 

這是釋迦佛開示涅 槃的主要句義。如從現實生死的存在(有)與生起(生)來說,那末涅槃是「生者不然,不生亦不然」;「如來若有,若無,若亦有亦無,若非有非無後生死,不可 記說」。因為,這是契入絕對聖性而超越相對界的。聲聞的涅槃,是這樣;大乘的法身、涅槃,也是這樣。所以『華嚴經』中說到佛法身,「唯有虛空為譬喻」。

虛空是什麼?姑且不論。一般的看法,虛空是「遍」,不可說在這堥綵堛滿A是無所在的;要說在,那就是無所不在。是「自在」,因為是無著無礙的。沒有時間性 的變化,所以是「常恆」的。沒有質量等差別,所以是「無二」的。尤其是,虛空雖有時為雲霧等蒙蔽而現昏相,一旦雲消霧散,就顯出「明淨」。其實,在雲霧障 蔽時,虛空也還是明淨的(這就譬說離垢清淨與本性清淨)。所以,佛典中以此表示法空性(一切法的究竟真性),也以此表示圓滿體證(或分證)這最清淨法界者 ──法身。約絕待空性的本來如此,永久如此,普遍如此說,叫做「法性、法住、法界」。

 

約體證這法性而成為絕對真理的體現者說,稱為法身。約證入而眾苦(不 自在)畢竟解脫說,稱為涅槃。這是自證方知的;佛也只能隨順眾生的心境,方便善巧地指示,引導我們從離執證真中去體現。由於這是超越相對性的(非心量境、 非言說所及),所以難以宣說,約虛空界來喻說,也只能多少領會而已。

虛空,不問是實有的,假有的;客觀的實在,還是內心的格式,總之、在一般人及神教徒看來,無量無數,廣大甚深,高高在上的蒼空,為一切光明,或者說一切神 聖的依處,一切依此而活動顯現出來。在沒有顯現時,似乎存在於空界的深處,不能說是沒有。佛法中,假藉這空界以顯示絕對法性,以及聖者證入的涅槃,小乘與 大乘,多少有點差別。從無數無量,廣大甚深、寂滅來說,大乘與小乘,完全是一樣的。小乘從現象界矛盾苦迫的止息消散,表示聖者證入的涅槃,著重於消極的說 明。

但要說他生死取消了,什麼都沒有,那是任何學派所不承認的。只是寂然而止,不再重演生死的流轉而已。這樣的涅槃,意味著相對的融入於絕對,不再落入時 空而矛盾變化。所以,涅槃是常住的、清淨的、安樂的,可說是離言的妙有。如以虛空界來比說,好像風息雲散,顯出了空界的本來明淨一樣。這僅可以虛空界來擬 說,而不能以日,特別是月亮來比說。因為,月是黑白白黑的反復不已,而涅槃是永恆的穌息。這樣的涅槃,僅是契當於小乘阿羅漢的證境,正確而沒有圓滿。

 

這樣的涅槃觀,容易引起誤解,以為現象的生死界,真實的涅槃界,為截然不同的對立物。這在大乘 經論,才充分表達涅槃的圓義。從生死法說,生死的本性,就是涅槃性,所以說:「一切法中有安樂性」。這就到達了即事而真,真不礙俗的法界觀。也就是不住生 死,不住涅槃的無住涅槃。從法性說(體現法界性的為法身,得無礙自在為涅槃),法性空中,本有無量的清淨功德,只為了迷而不能顯現。以修而顯發這無邊功 德;聖德以覺(明)為本,也就是顯發無邊智光,而有難可思議的妙用。如以虛空界來比說,虛空界本來明淨,為一切光明本體;從此顯現出日月等無邊的光明。

依現代的知識來說,星有恆星、行星、衛星,如八大行星與月亮的光明,都從日而來。但古人,是把日月星星的光明,想像為從虛空界而顯現,所以空界是「明淨」 的。比擬於空界的明淨,所以稱佛為琉璃光。約智慧說,名法界體性智。上來的說明,著重在涅槃唯有虛空可為比喻;或者說,取象於虛空界的明淨,而表示佛與涅 槃的真義。