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 主題:十八羅漢
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台灣十八羅漢像的名稱



台灣的十八羅漢像,除了台南開元寺所供為梵文名字之外,其他均屬漢人稱呼,就南北各地寺廟歸納之,雖然版本不一,命名多所差異,但有一半以上是相同的,其名曰:「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等。」



其他的羅漢命名則南北差異甚大,以大觀音亭為例,其羅漢的命名分別是:「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公、進香、進果、風鈸、道悟、優婆、利多、力風、優婆、夜多、曇晟。」



這些名稱,在開基天后宮、火山碧雲寺、白河大仙寺等的供像中,約有十六尊是命名相同的,可視為最早期的命名。



其次,再如建於乾隆五十一年的鹿港龍山寺,其十八羅漢名稱分別是右列自外起:「降龍、進花、長眉、開心、志光、善觀、目蓮、進香、布袋。」



左列自外起:「伏虎、進果、飛缽、知覺、梁武、獅子、達摩、進燈、九老。」



明顯的,一半以上是全然相異的,此可看成是乾嘉以下的流行,是台灣後期的十八羅漢名稱。



至於這些命名有何意義呢?歸納之,命名的取向有幾個特徵:



1.十八羅漢命名固然分歧,但前列的半數左右,如降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等其字是固定不變的。



2.在寺廟創作年代較早,地理位置較偏南方者,其命名有其相似處,顯示各寺廟之間,是相互因襲模仿的。其名稱上,創作時代較晚,或寺廟位於較北部者,便不受其約束,而另創一系統,即後期的命名方式。



3.若依羅漢命名的字面上,望文生義,此十八羅漢,可分成幾大類:



1.出自歷史上或佛經中記載的人物,如梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師、目犍蓮尊者、彌勒菩薩等。

2.以表現神通或特殊外形為取向者:如降龍、伏虎、長眉、開心等。

3.以手中持物為命名者:進花、進香、進燈、進果、進書等。

4.表現法會熱鬧氣氛者:戲獅、飛鈸、飛缽、戲鹿等。

5.其他典據不明或涵義混淆者:九老、知覺、善觀(鹿港龍山寺)、力風、慧善(淡水龍山寺)、難堪、夜多、利多、優婆(白河大仙寺)少林、惠馱、多藏、道桂、摩羅、明成(大岡山超峰寺)、等。
 

其中第一類出自歷史或佛經故事者,舉五例如下:

1.梁武帝名蕭衍,生於宋孝武帝大明八年(464),梁天監元年(502)即帝位,大清三年(549)崩,他是南梁的開國君主,先以儒家治國,文風鼎盛,號稱江表盛世,晚年崇佛。廣設寺院,並曾三度捨身同泰寺。

2.達摩尊者,是南印度禪師,南北朝時由海道來中國傳法,七世紀以前的著錄,達摩是一位以《楞伽經》教人的禪師,沒有特別的神跡,但八紀以後,便出現了如一葦渡江、梁武問答、慧可斷臂、隻履西歸等神異傳說,且愈演愈烈。到了宋代,各式的神異傳說逐漸被總合成《燈錄》、《語錄》等影響深遠。

3.布袋和尚,唐末五代時代人,明州奉化縣人,自稱契此,體態肥胖,揹著一布囊,到處行乞,能示人吉兇,出語皆是玄機。將示寂時,端坐磐石而說偈曰:「彌勒真彌勒、分身千百億,時時示時人,時人自不識。」偈說完便安然而化。於是大家悟出他就是彌勒菩薩化身的,於是競相圖其像。

4.志公尊者,應為保誌禪師,南朝金陵人,姓朱,少出家修習禪定,劉宋太始初,忽然居止無定,飲食無時,髮常數寸,跣足執錫。與人言語賦詩,猶如讖記,後皆應驗。在齊梁之際,神異顯化事跡不斷,卒年約九十七。

5.目蓮尊者,出自佛經記載的人物,是釋迦佛的弟子目犍蓮,全稱摩訶目犍蓮。是佛十大弟子中神通第一,初與舍利弗共為六師外道,精通教學,後舍利弗得聞佛法,告知目蓮,二人遂共為佛弟子,二弟子二百人,共入佛門。唐代以後盛行的《地藏本願功德經》中,記載目蓮入地獄救母親的孝行,影響深遠。



以上五位尊者,除了目連確係釋迦世尊的弟子,隨侍佛修行,成就羅漢果,符合羅漢的身分之外,其他的梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師等四人,都不是佛陀時代的人,遍尋佛經或著錄也都找不出他們成為羅漢,尤其是十八羅漢成員的線索。若勉強尋出四人共同的關係,或者可說他們都曾住過江南,他們的事蹟應曾流傳於金陵杭州一帶,他們也都被認定為得道高僧,具有常人所不能的神通本領。



就第二類以特殊外形而命名者,如長眉及開心而言,長眉尊者原是賓頭盧(即賓頭釐跋羅墮闍)尊者的特徵,五代以後逐漸成為十六或十八羅漢的成員中,必備的特徵之一。(見筆者所撰《賓頭盧羅漢的事蹟與長眉尊者的圖像》)。



至於開心羅漢,其典故出處不明,表現在圖像上以羅漢胸腔裂開,現出佛陀頭面為主要特徵,民間相傳那是表現「人面佛心」之意,在圖像史上,最早出現於五代,如五代吳越國的杭州煙霞洞內有石刻十六羅漢像,中有一位開心羅漢,又如五臺山佛光寺文殊殿上,其壁畫中有五百羅漢圖,其中有一位開心羅漢,又如建於明末,由隱元禪師自福建赴日本京都所建的萬福寺,內中的十八羅漢像由明代福建匠師范道生所造,內中有一尊開心羅漢。開心羅漢在元代以前除煙霞洞之外其他處少見,但明清的寺廟之中,卻成為必要的成員之一。
 

再就以表現神通為取向的降龍伏虎羅漢而言,此二尊者在明清時代的佛寺中,是十八羅漢的必要角色,且位置是一左一右,形成對稱的布局。在歷史上降龍羅漢的事蹟,遠超過伏虎的事蹟,早期二者並無任何關係,宋元以後逐步相配成對,或是與道教思想有關。(見筆者所撰《降龍伏虎羅漢像源流考》)。



就第三類以手中持物為命名者而言,手中捧花、捧果、持燈、持香等應是表現法會上供時,必要的供物。早在元代畫十八羅漢時,持花的羅漢,持香的羅漢已是羅列在內,如故宮藏元人應真圖左右二軸,就是一例,清代嚴宏滋所畫的「白描十八羅漢」,其中也包括進花羅漢和進燈羅漢。進果羅漢在史上遺例較少,臺灣寺廟十八羅漢中的進果羅漢以手中捧著桃子者為多。相傳西王母曾把三千年結一次果的蟠桃賜給漢武帝,後世小說、戲曲遂多據此衍為王母設蟠桃盛會的故事,桃樹桃果遂多帶道教色彩。



就戲獅和飛鈸二尊者而言,戲獅羅漢在中國傳統佛寺內出道較早,宋或唐即已出現,元明以下幾成十八羅漢的必要成員之一。但是飛鈸尊者則少見,飛鈸尊者,有的作飛缽尊者,羅漢手中作舞弄銅鈸的各式姿態,十分生動,鈸是一種樂器,佛寺誦經作法會,多用木魚、磬、鐘、鼓、引聲等,而少用鈸。但是道士做法事時,必用銅鈸,兩手各取一只,相互敲擊,音響甚大,既可引起大眾的注意,也可營運出熱鬧的氣氛。而戲獅就是舞獅,在年節喜慶時候,羅漢舞獅,既是神通法力的展現,也是祝賀的意義。直到今日,在華人的社會中,每遇節慶,總有舞獅活動,舞獅時,除了擊鼓以表節奏之外,其間又配合銅鈸之聲,更添增喜氣。



綜以上所述,慈祐宮的十八羅漢像,就藝術造形而言,兩兩相對,成組配套,饒有趣味。就所舉香花果燈的姿勢而言,融和著濃濃的鄉土年節上供的習俗,親切而又誠懇。十八尊不同姿態的應真像,展現了台灣民間匠師的人物造形功力,反映了早期僧侶的五官面貌和衣著服式,外加不同的動物陪襯在坐騎之上,使那無冠無髮無瓔珞飾物的佛弟子相,也可以因具神通而更生動更具藝術創作力。

十八羅漢的由來是什麼
 

十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據師子國慶友尊者法住記》所載,佛陀涅槃時,所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。《法住記》也記載了十六羅漢的姓名。至於演變為十八羅漢的原因來源很多,其中一說指古代中國人認為「9」為吉祥數字,到唐朝以後才在十六羅漢加了兩個尊者,湊成了十八羅漢。另一說推測,後人可能是將慶友尊者玄奘也成為羅漢。流存至今的最後兩位羅漢,出現原因和身份說法很多,已難以考證。


 

十八羅漢最後兩位羅漢之釐定,現時仍沒有什麼經典的根據。一般推斷十八羅漢之出現時期,乃根據最早提及十八羅畫像的文獻《東坡文集》和相關畫像。據《東坡文集》描述,北宋蘇軾曾得一幅前蜀簡州金水張玄畫的「十八羅漢圖」,因而題了十八首贊《十八大阿羅漢頌》,但沒有列出十八羅漢的名字。第二次描述見於《東坡文集》續集十,蘇軾於清遠峽寶林寺貫休畫的「十八阿羅漢圖」,再作題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。蘇軾所記的第十七和第十八羅漢,分別是慶友尊者(《法住記》作者)和賓頭盧尊者(十六羅漢之一——賓度羅跋羅惰闍的重複)。按蘇軾所見的繪畫作品推斷,畫家所處的唐末五代十國時期,已出現了十八羅漢之說。


 

宋代元代後,十八羅漢之說已廣泛流行於中國民間,連中國古典神魔小說西遊記》也出現「十八羅漢鬥悟空」的故事。不過,宋代志磐撰《佛祖統記》認為,賓頭盧尊者為重複充數;慶友尊者是《法住記》作者,故排除了兩者。《佛祖統記》指,以正當名份受佛陀囑咐的最後兩位羅漢應該是,迦葉尊者和君徒缽嘆尊者。清朝的《秘殿珠林續編》中,乾隆題頌最後兩位羅漢:降龍羅漢是迦葉尊者、伏虎羅漢是彌勒尊者,並由章嘉呼圖克圖所考定。
 

藏傳佛教主要是講十六羅漢,但在一些地區也有十八羅漢的說法,相傳是從中土傳入的,最後兩位指的是:達磨多羅(法增)居士和布袋和尚

 

十八羅漢的排名

中國的十八羅漢是由十六羅漢加上兩位羅漢,乾隆所欽定的十八羅漢。分別是:

  1. 賓度羅跋囉惰闍(Pindolabharadvaja)
     
  2. 迦諾迦伐蹉(Kan-akavatsa)
     
  3. 迦諾迦跋釐惰闍(Kanaka-bharadvaja)
     
  4. 蘇頻陀(Suvinda)
     
  5. 諾距羅(Nakula)
     
  6. 跋陀羅(Bhadra)
     
  7. 迦理迦(Karika)
     
  8. 伐闍羅弗多羅(Va-jraputra)
     
  9. 戍博迦(Svaka)
     
  10. 半託迦(Panthaka)
     
  11. 羅怙羅(Rahula)
     
  12. 那伽犀那(Nagaena)
     
  13. 因揭陀(lngata)
     
  14. 伐那婆斯(Vanav-asin)
     
  15. 阿氏多(Ajita)
     
  16. 注荼半託迦(Cuda-panthaka)
     
  17. 嘎沙鴉巴尊者(迦葉尊者)
     
  18. 納答密答喇尊者(彌勒尊者)

 

羅漢原始含意

羅漢二字原是佛家語,是梵語阿羅漢(Arhan)的省稱,字義有三,即殺賊、不生、應供,殺賊是指殺死內心的煩惱賊,不生是指不受生死果報,應供義即應受人天供養。羅漢也是大小乘佛教的果位名,在小乘聲聞四果是指,初果斯陀洹,二果須陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。

阿羅漢既是聲聞四果的極果,是佛弟子中修為最高的階段。那是具備四智、八解脫,又有三明六通的法力。三明是指宿命明、天眼明、漏盡明。六通是指天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏盡通等。因羅漢具有人所不能的神通。抽象的宗教涵義,反映在具體的形象,羅漢像便成了佛弟子、高僧、祖師等共同的造形,即光頭無髮無冠,身著僧服無裝飾。但具有神通,能變化,能祈雨,壽命很長等的特性。

在明清時代的大叢林佛寺,其大雄寶殿往往供奉十八羅漢像,而且每位均有梵文名字,那是源於唐玄奘大師所譯的《法住記》一書所載,內容大意是,釋迦牟尼佛將要涅槃時,將佛法囑付給十六位大阿羅漢,要他們永住在世,不要離開人間,既保護虔誠的信仰人,也將大法永遠流傳下去。釋迦所囑付的弟子,原只十六人,但後世訛傳成為十八人。

十八羅漢的信仰在中土流傳了千年,隨著佛教的渡海來台,十八位印度人,便一個個取了漢人名字,化身為中國史上的高僧、祖師,融和了道教和民俗信仰,三四百年來,始終安靜的守護在台灣寺廟的觀音殿裡,接受信徒的梵香禱祝,信徒們也早忘記他們原是印度人。

台灣十八羅漢像的名稱

台灣的十八羅漢像,除了台南開元寺所供為梵文名字之外,其他均屬漢人稱呼,就南北各地寺廟歸納之,雖然版本不一,命名多所差異,但有一半以上是相同的,其名曰:「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等。」

其他的羅漢命名則南北差異甚大,以大觀音亭為例,其羅漢的命名分別是:「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公、進香、進果、風鈸、道悟、優婆、利多、力風、優婆、夜多、曇晟。」

這些名稱,在開基天后宮、火山碧雲寺、白河大仙寺等的供像中,約有十六尊是命名相同的,可視為最早期的命名。

其次,再如建於乾隆五十一年的鹿港龍山寺,其十八羅漢名稱分別是右列自外起:「降龍、進花、長眉、開心、志光、善觀、目蓮、進香、布袋。」

左列自外起:「伏虎、進果、飛缽、知覺、梁武、獅子、達摩、進燈、九老。」

明顯的,一半以上是全然相異的,此可看成是乾嘉以下的流行,是台灣後期的十八羅漢名稱。

至於這些命名有何意義呢?歸納之,命名的取向有幾個特徵:
 

綜以上所述,慈祐宮的十八羅漢像,就藝術造形而言,兩兩相對,成組配套,饒有趣味。就所舉香花果燈的姿勢而言,融和著濃濃的鄉土年節上供的習俗,親切而又誠懇。十八尊不同姿態的應真像,展現了台灣民間匠師的人物造形功力,反映了早期僧侶的五官面貌和衣著服式,外加不同的動物陪襯在坐騎之上,使那無冠無髮無瓔珞飾物的佛弟子相,也可以因具神通而更生動更具藝術創作力。

新莊慈祐宮位於淡水河西岸,或傳創立於清康熙年間,至今已有三百餘年的歷史,是北台灣最早的媽祖廟。最初漢族移民墾拓、草搭茅屋供奉神像以求庇祐,其後移民日增、聚落形成、郊商雲集,遂募款易茅屋為殿宇,在雍正年間已然建物三進、宮廟規模初具。

    到了乾隆年間、新莊地區埤圳鑿成,墾地擴增,義學書院成立、文風漸盛。又加粵東人建廣福宮、汀州人建武聖廟、泉廈郊商建保元宮等。新莊儼然是北台灣經濟文化的中心。慈佑宮開始由出家僧侶主持宮務,且承襲了禪宗臨濟派的法脈。

    嘉慶以下,新莊的地位雖逐漸為對岸的艋舺、大龍峒所取代,但是慈佑宮始終是新莊的信仰中心,由宮內所遺為數可觀的清朝歷代古匾,可得知殿宇迭經多次翻修及受當時主政者的關懷。而開山祖師殿內所奉的歷代祖師碑,更可證明主持僧侶代代相傳、法脈從未間斷。

    而就慈祐宮現存的古蹟古物而言,殿宇的宏偉已經被內政部指定為三級古蹟。石碑、古匾、祖牌、神桌、法器等均彌足珍貴。而更可貴的是供在各殿宇內的天上聖母、福德正神、伽藍爺、觀音、十八羅漢、四海龍王、山神土地、達摩祖師、註生娘娘、文昌帝君等諸像,不但外形莊嚴,製作技巧精細,更承襲了閩南地區的風格與供奉方式,據廟方相傳造像均由福建泉州匠師塑造。無論此說是否可考,至少這些供像均代表北台灣較早期的供像風格,迨無疑義。

    或許是供像的傳神,引起了宵小之徒的顗覦,民國七十二年冬,宮內佛祖殿兩旁的十八羅漢和四海龍王等一夕失縱,廟方執事人員在痛心之餘,雖經多方尋找,仍然下落不明。

    今年初夏慈祐宮方值部分殿宇修繕完成之際,忽聞有善心人士,在過去曾典藏十八羅漢像等,今日得悉原是慈祐宮失蹤的供像,願透過管道完璧歸趙,慈祐宮在欣喜之餘,除了擇吉日將十八羅漢像等繞境遊街之外,更盛大舉辦宗教法會及學術性的座談會,以便肯定這批供像在台灣宗教美術史上的地位,本文先就十八羅漢的供像主題先予討論,以期拋磚引玉,讓更多關心鄉土宗教、藝術的同好者一同來參予來認識,以下以先從羅漢的原始涵意談起。

       羅漢原始含意

    羅漢二字原是佛家語,是梵語阿羅漢(Arhan)的省稱,字義有三,即殺賊、不生、應供,殺賊是指殺死內心的煩惱賊,不生是指不受生死果報,應供義即應受人天供養。羅漢也是大小乘佛教的果位名,在小乘聲聞四果是指,初果斯陀洹,二果須陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。

    阿羅漢既是聲聞四果的極果,是佛弟子中修為最高的階段。那是具備四智、八解脫,又有三明六通的法力。三明是指宿命明、天眼明、漏盡明。六通是指天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏盡通等。因羅漢具有人所不能的神通。抽象的宗教涵義,反映在具體的形象,羅漢像便成了佛弟子、高僧、祖師等共同的造形,即光頭無髮無冠,身著僧服無裝飾。但具有神通,能變化,能祈雨,壽命很長等的特性。

    在明清時代的大叢林佛寺,其大雄寶殿往往供奉十八羅漢像,而且每位均有梵文名字,那是源於唐玄奘大師所譯的《法住記》一書所載,內容大意是,釋迦牟尼佛將要涅槃時,將佛法囑付給十六位大阿羅漢,要他們永住在世,不要離開人間,既保護虔誠的信仰人,也將大法永遠流傳下去。釋迦所囑付的弟子,原只十六人,但後世訛傳成為十八人。

    十八羅漢的信仰在中土流傳了千年,隨著佛教的渡海來台,十八位印度人,便一個個取了漢人名字,化身為中國史上的高僧、祖師,融和了道教和民俗信仰,三四百年來,始終安靜的守護在台灣寺廟的觀音殿裡,接受信徒的梵香禱祝,信徒們也早忘記他們原是印度人。

       台灣寺廟的十八羅漢者

    台灣寺廟有供奉十八羅漢者,非常普遍,而所供的位置約有數類:
    (
) 位於傳統佛寺的正殿,此指寺內不供奉民間神祇,只供佛教系統的諸佛菩薩天王護法等的寺院,如台南開元寺大雄寶殿。
    () 位於民俗佛寺的正殿,民俗佛寺,是指主殿以佛教像為主尊,其後殿或偏殿尚陪祀民間的神明,如媽祖、關公、土地、文昌等。台灣五座龍山寺,以及稱觀音宮、觀音亭,或以岩為命名的民俗佛寺,其大雄寶殿均以觀音佛祖為主尊,但兩旁壁間則供十八羅漢像。
    (三)供於民俗宮廟的偏殿或後殿,如供於媽祖廟、武廟、開漳聖王廟等的後殿或偏殿其兩壁間均有十八羅漢像,如台南的祀典武廟便設有觀音殿,殿內供觀音又十八羅漢像。而媽祖廟中,如台南大天后宮、開基天后宮、北港朝天宮、新港奉天宮、新竹北埔慈天宮等均是相同的供法,而供開漳聖王為主神的芝山岩惠濟宮也設有觀音殿,兩旁奉十八羅漢。
    (四)供於傳統佛寺的大悲殿或大士殿,如台南竹溪寺、台南法華寺、高雄超峰寺、白河大仙寺等等。均是供於大雄寶殿後的大悲殿兩旁的壁間。
    以上四類,除了第一類之外,十八羅漢幾乎都是跟隨著觀音,且必定住在寺廟的左右壁間成為定規。

    而台灣供十八羅漢像的最早記戴在明末、清初,依蔣毓英或高拱乾的《台灣府志》,謂台灣府(今台南)鎮北坊,有觀音廟或觀音宮,內有塑十八羅漢像,此觀音廟或觀音宮應為今大觀音亭,建於永曆32(1678),故十八羅漢供在台灣,至少有三百年的歷史。

    若從立寺的年代,再推就現存十八羅漢命名的版本而言,台南大觀音寺、開基天后宮、火山碧雲寺、白河大仙寺、大岡山超峰寺、六甲龍湖岩等,有較相似的名號,是台灣最早的十八羅漢名稱。

    至於建於乾隆以下的寺廟,如新竹金山寺、艋舺龍山寺、鹿港龍山寺、淡水龍山寺等,北港朝天宮(乾隆年間重修觀音殿)等,其所供十八羅的名稱,反映了花香燈果的進獻,也有飛鈸戲獅的相配,是廟宇在法會隆盛時的必要表演,因此進一步可推定那是乾嘉之際,移民社會由聚落向港市,廟宇的座落地已是商業繁榮,郊商雲集,廟會盛行的一種表徵。

 

台灣十八羅漢像的名稱

    台灣的十八羅漢像,除了台南開元寺所供為梵文名字之外,其他均屬漢人稱呼,就南北各地寺廟歸納之,雖然版本不一,命名多所差異,但有一半以上是相同的,其名曰:「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等。」

    其他的羅漢命名則南北差異甚大,以大觀音亭為例,其羅漢的命名分別是:「降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公、進香、進果、風鈸、道悟、優婆、利多、力風、優婆、夜多、曇晟。」

    這些名稱,在開基天后宮、火山碧雲寺、白河大仙寺等的供像中,約有十六尊是命名相同的,可視為最早期的命名。

    其次,再如建於乾隆五十一年的鹿港龍山寺,其十八羅漢名稱分別是右列自外起:「降龍、進花、長眉、開心、志光、善觀、目蓮、進香、布袋。」

    左列自外起:「伏虎、進果、飛缽、知覺、梁武、獅子、達摩、進燈、九老。」

    明顯的,一半以上是全然相異的,此可看成是乾嘉以下的流行,是台灣後期的十八羅漢名稱。

    至於這些命名有何意義呢?歸納之,命名的取向有幾個特徵:

1.十八羅漢命名固然分歧,但前列的半數左右,如降龍、伏虎、長眉、開心、梁武、達摩、目蓮、布袋、志公等其字是固定不變的。

2.在寺廟創作年代較早,地理位置較偏南方者,其命名有其相似處,顯示各寺廟之間,是相互因襲模仿的。其名稱上,創作時代較晚,或寺廟位於較北部者,便不受其約束,而另創一系統,即後期的命名方式。

3.若依羅漢命名的字面上,望文生義,此十八羅漢,可分成幾大類:

    1.出自歷史上或佛經中記載的人物,如梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師、目犍蓮尊者、彌勒菩薩等。
    2.
以表現神通或特殊外形為取向者:如降龍、伏虎、長眉、開心等。
    3.以手中持物為命名者:進花、進香、進燈、進果、進書等。
    4.表現法會熱鬧氣氛者:戲獅、飛鈸、飛缽、戲鹿等。
    5.其他典據不明或涵義混淆者:九老、知覺、善觀(鹿港龍山寺)、力風、慧善(淡水龍山寺)、難堪、夜多、利多、優婆(白河大仙寺)少林、惠馱、多藏、道桂、摩羅、明成(大岡山超峰寺)、等。

    其中第一類出自歷史或佛經故事者,舉五例如下:
    1.
梁武帝名蕭衍,生於宋孝武帝大明八年(464),梁天監元年(502)即帝位,大清三年(549)崩,他是南梁的開國君主,先以儒家治國,文風鼎盛,號稱江表盛世,晚年崇佛。廣設寺院,並曾三度捨身同泰寺。
    2.
達摩尊者,是南印度禪師,南北朝時由海道來中國傳法,七世紀以前的著錄,達摩是一位以《楞伽經》教人的禪師,沒有特別的神跡,但八紀以後,便出現了如一葦渡江、梁武問答、慧可斷臂、隻履西歸等神異傳說,且愈演愈烈。到了宋代,各式的神異傳說逐漸被總合成《燈錄》、《語錄》等影響深遠。
    3.
布袋和尚,唐末五代時代人,明州奉化縣人,自稱契此,體態肥胖,揹著一布囊,到處行乞,能示人吉兇,出語皆是玄機。將示寂時,端坐磐石而說偈曰:「彌勒真彌勒、分身千百億,時時示時人,時人自不識。」偈說完便安然而化。於是大家悟出他就是彌勒菩薩化身的,於是競相圖其像。
    4.
志公尊者,應為保誌禪師,南朝金陵人,姓朱,少出家修習禪定,劉宋太始初,忽然居止無定,飲食無時,髮常數寸,跣足執錫。與人言語賦詩,猶如讖記,後皆應驗。在齊梁之際,神異顯化事跡不斷,卒年約九十七。
    5.
目蓮尊者,出自佛經記載的人物,是釋迦佛的弟子目犍蓮,全稱摩訶目犍蓮。是佛十大弟子中神通第一,初與舍利弗共為六師外道,精通教學,後舍利弗得聞佛法,告知目蓮,二人遂共為佛弟子,二弟子二百人,共入佛門。唐代以後盛行的《地藏本願功德經》中,記載目蓮入地獄救母親的孝行,影響深遠。

    以上五位尊者,除了目連確係釋迦世尊的弟子,隨侍佛修行,成就羅漢果,符合羅漢的身分之外,其他的梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師等四人,都不是佛陀時代的人,遍尋佛經或著錄也都找不出他們成為羅漢,尤其是十八羅漢成員的線索。若勉強尋出四人共同的關係,或者可說他們都曾住過江南,他們的事蹟應曾流傳於金陵杭州一帶,他們也都被認定為得道高僧,具有常人所不能的神通本領。

    就第二類以特殊外形而命名者,如長眉及開心而言,長眉尊者原是賓頭盧(即賓頭釐跋羅墮闍)尊者的特徵,五代以後逐漸成為十六或十八羅漢的成員中,必備的特徵之一。(見筆者所撰《賓頭盧羅漢的事蹟與長眉尊者的圖像》)。

    至於開心羅漢,其典故出處不明,表現在圖像上以羅漢胸腔裂開,現出佛陀頭面為主要特徵,民間相傳那是表現「人面佛心」之意,在圖像史上,最早出現於五代,如五代吳越國的杭州煙霞洞內有石刻十六羅漢像,中有一位開心羅漢,又如五臺山佛光寺文殊殿上,其壁畫中有五百羅漢圖,其中有一位開心羅漢,又如建於明末,由隱元禪師自福建赴日本京都所建的萬福寺,內中的十八羅漢像由明代福建匠師范道生所造,內中有一尊開心羅漢。開心羅漢在元代以前除煙霞洞之外其他處少見,但明清的寺廟之中,卻成為必要的成員之一。

 

再就以表現神通為取向的降龍伏虎羅漢而言,此二尊者在明清時代的佛寺中,是十八羅漢的必要角色,且位置是一左一右,形成對稱的布局。在歷史上降龍羅漢的事蹟,遠超過伏虎的事蹟,早期二者並無任何關係,宋元以後逐步相配成對,或是與道教思想有關。(見筆者所撰《降龍伏虎羅漢像源流考》)。

    就第三類以手中持物為命名者而言,手中捧花、捧果、持燈、持香等應是表現法會上供時,必要的供物。早在元代畫十八羅漢時,持花的羅漢,持香的羅漢已是羅列在內,如故宮藏元人應真圖左右二軸,就是一例,清代嚴宏滋所畫的「白描十八羅漢」,其中也包括進花羅漢和進燈羅漢。進果羅漢在史上遺例較少,臺灣寺廟十八羅漢中的進果羅漢以手中捧著桃子者為多。相傳西王母曾把三千年結一次果的蟠桃賜給漢武帝,後世小說、戲曲遂多據此衍為王母設蟠桃盛會的故事,桃樹桃果遂多帶道教色彩。

    就戲獅和飛鈸二尊者而言,戲獅羅漢在中國傳統佛寺內出道較早,宋或唐即已出現,元明以下幾成十八羅漢的必要成員之一。但是飛鈸尊者則少見,飛鈸尊者,有的作飛缽尊者,羅漢手中作舞弄銅鈸的各式姿態,十分生動,鈸是一種樂器,佛寺誦經作法會,多用木魚、磬、鐘、鼓、引聲等,而少用鈸。但是道士做法事時,必用銅鈸,兩手各取一只,相互敲擊,音響甚大,既可引起大眾的注意,也可營運出熱鬧的氣氛。而戲獅就是舞獅,在年節喜慶時候,羅漢舞獅,既是神通法力的展現,也是祝賀的意義。直到今日,在華人的社會中,每遇節慶,總有舞獅活動,舞獅時,除了擊鼓以表節奏之外,其間又配合銅鈸之聲,更添增喜氣。

        綜以上所述,慈祐宮的十八羅漢像,就藝術造形而言,兩兩相對,成組配套,饒有趣味。就所舉香花果燈的姿勢而言,融和著濃濃的鄉土年節上供的習俗,親切而又誠懇。十八尊不同姿態的應真像,展現了台灣民間匠師的人物造形功力,反映了早期僧侶的五官面貌和衣著服式,外加不同的動物陪襯在坐騎之上,使那無冠無髮無瓔珞飾物的佛弟子相,也可以因具神通而更生動更具藝術創作力。

 


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