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了凡四訓大意-謙德之效

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這是《了凡四訓》的第四篇。主要是告訴我們:為人處事要懂得謙虛。

 滿招損,謙受益

很多世間人做好事不能成就,其原因多半是姿勢太高,傲慢引起別人嫉妒,所以產生了阻力;到招架不住時,事情就毀於一旦。古人做善事為何能成就,為何那麼順利,又得到許多人的幫助,就是謙虛。自己不居功,功德都是大家的。今天我們在新加坡做這麼多好事,李木源居士從未說這是他做的,都說是大家做的,每個人都盡心盡力,所以才有今天殊勝的成就。功德歸大家,過失歸自己,事情就能成功;功德歸自己,過失歸大家,沒有不失敗的。

 

第一小段「舉易總明」,這是舉《易經》來總說。

 

天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。

 

「天道虧盈而益謙」,『盈』就是滿足。所謂「滿招損,謙受益」,人最忌諱的就是「滿」。人覺得自己很滿足的時候,往往不知不覺,驕慢的態度就出現了,這是最不好的預兆。打仗亦是如此,驕兵必敗。『謙』是謙虛,謙虛就受益。《易經》上舉個比喻,譬如這個杯子是滿的,若要再加水,就加不進去了,會漏出來。若這個杯子只有一半的水,就能接受別人的供養。所以,滿就招損,謙就受益。「天道虧盈而益謙」,『虧』是虧損,『益』是增加。你自滿,就會讓你虧損一點;你謙虛,就會給你增加一點,這是天道。

 

「地道變盈而流謙」,『變』是變遷,滿的時候,必定有變化;『流』是潤澤,地窪之地就有水潤澤,地高之地就得不到潤澤。「鬼神害盈而福謙」,鬼神看到自滿之人,往往會害之;謙虛之人,鬼神會保佑之。「人道惡盈而好謙」,躊躇滿志者,人厭惡,嫉妒障礙就產生;謙虛者,大家都喜歡、都尊重,都願意幫助。所以我們處事待人接物,要懂得謙虛。

 

第二小段「舉事別明」:

 

丁賓恭敬順承受侮不答,聞謗不辯,必登第。馮開之虛己斂容,友面攻其非,平懷順受,及第。夏建所氣虛意下,謙光逼人,溫良若此,中式。

 

了凡先生在這一段裡,舉了幾位他熟知之人。凡是謙虛的讀書人,考功名都能考中。丁賓是他同時代的一位年輕讀書人,為人孝親尊師。同學毀謗、侮辱他,他沒有一句辯白,完全能夠忍受。而且以恭敬心、清淨心、平等心待人,不會嫌棄毀謗、侮辱他的人,所以此人考中功名。有沒有功名,有沒有富貴,是命裡有的,不在乎學識。運氣好的,考試的題目正好都知道;有人非常用功,非常勤奮,天天讀書,考的題目剛好沒有讀到,往往沒考取。

 

我小學考中學時,天天玩,根本沒有讀書,結果考中第十名。我有個同學叫曹同文,非常用功,是全班第一名,結果他沒有考取。為何沒有考取?這是命。所以古人講到考試,首先是陰功,你的祖宗有沒有積陰德,自己有沒有積陰德。了凡居士看人也是這麼看,這是吉凶禍福的預兆。

 

第二,馮開之也是當時應考者之一。此人謙虛,在大眾之中,懂得收斂,對人恭敬,別人當面說他的過失,都能虛心接受,這是一般人做不到的。了凡先生認為此人考試一定考中,果然不出所料。第三,夏建所的待人處事虛心下意,處處不敢為人先。了凡先生說他是「謙光逼人,溫良若此」,溫厚善良,謙虛卑下,這是個讀書人,肯定考取。這是講謙德的效果。

 

虛心曲己,受福之基;謙則受教,取善無窮。

 

最後,以此勉勵兒子要學謙虛。「虛心曲己,受福之基」,虛心委屈自己,這是受福的基礎;貢高我慢,不可一世,瞧不起人,那是禍害的根源。你現在得志,可以傲慢,有一天你失志時,人家遠離你,不再理會你,你就有苦頭受了。所以人在得志時,愈要謙虛恭敬,愈要誠心誠意,利用這個機會去幫助別人,修福積德。到自己年老體衰,報恩的人,照顧你的人就多。所以我們現在修福,到晚年才享福。中國的教學,年輕時代是培養福德的基礎、根基。這些教育都是小學時教的,父母、老師教導,一個人的成就都是得力於當時的栽培,所以父母、老師之恩德最大。中年時期踏進社會,是修福、造福、積福的時候。《禮記》云:「七十而致仕」,七十歲是退休的年齡,退休之後享福。

 

現在的社會顛倒了,兒童享福,父母寵愛;中年戰場拼命;晚年墳墓,這多可悲!這是中國與外國教育理念之不同。我過去住在美國,中國人還有祖孫三代同堂的,日本人也有很多,當地美國老人看到很感動。他們的兒女走了之後,就不回來,逢年過節寄一張賀卡,就高興極了。現在人受西方文化影響太大,也學外國人不養父母,忘恩負義。種下這個因,到晚年退休時,也會嘗到這個果報。我們要想恢復傳統善良的教學,一定要從自己做起,一定要懂得謙虛。

 

「謙則受教,取善無窮」,謙虛才能受教,善福無有窮盡。人只要傲慢不謙虛,再好的老師都無法教導。我跟李老師十年,看到老師對學生的教學,凡是學生傲慢毫無謙下之心的,老師對他就很客氣、很恭敬。他有過失,老師也不責備,因為講了沒用處,反而得罪結冤仇。能接受的,肯聽話的,老師又打又罵,沒有一點好臉色,這是真正在教導。不肯接受的,將你當作客人;肯接受的,才當作學生。老師不是偏心,完全看學生肯不肯接受。所以,有一分誠敬,肯接受一分,就教你一分;有十分誠敬,肯接受十分,就教你十分;不能接受就不教了,教了沒用。這是因人施教,看學生的真誠心、謙虛心來教導。

 

所以,佛法的修學,旨在說明宇宙人生的真相;人生就是自己本人,宇宙就是生活環境。了解宇宙人生真相者,稱作佛、菩薩;迷惑顛倒,不清楚、不明瞭,就稱作凡夫,所以聖凡只在迷悟之間。覺悟了,就得大自在;迷了,不但不自在,還要受很多苦難。不了解事實真相,隨著自己的煩惱、知見,錯誤的想法、作法,變現出這些不吉祥的果報,招致許多的災難。自古以來,世出世間的聖人,中國人稱作聖人,印度人稱作佛,其意思完全相同。因此,「聖」的定義,就是明白宇宙人生真相之人。

 

佛法分世間聖人與出世間聖人,其實這都是方便說。真正覺悟、圓滿覺悟之人,心地清淨,決定沒有世間、出世間的這些概念;有就是妄想、分別、執著沒斷,縱然覺悟,悟得很有限。佛是希望每個人都能徹底覺悟,也就是希望人人都成佛,成佛就是成就徹底圓滿覺悟。所以,佛不是神,神還是沒有覺悟,只是福報比我們大一點,智慧比我們高一點,其實也高不了多少,也還沒超越三界六道。這些事理我們都要清楚,才知道應該如何學佛,學佛的目的何在,學佛應當具備的態度與方法,希望有什麼樣的成就。成就是果報,每個人都希望過幸福、快樂、美滿的生活,佛法確實能讓我們達到此目的。無論在這一生、在來生,生生世世永遠得到幸福、美滿、快樂。

 

如何才能得到?覺悟才能得到。如何才能覺悟?要教學,要親近善知識,佛在經上這樣教導我們,中國聖人也是這樣教導我們。我們親近善知識,是否真的能覺悟?固然有覺悟的,還是少數,不覺悟的佔多數。關鍵還是「好學」,好學的人親近善知識就有成就,不好學的遇到善知識也是空過。好學是否真的能有殊勝的成就,也不見得,只能說會有一點小成就,至於大成就、圓滿的成就,還要加上一個條件,就是大心量。諺語所謂「量大福大,福大慧大」,大智慧、大福德就是從大心量來的。心量小縱然好學,遇到善知識,成就還是小。

 

佛家的教學亦如是,小乘親近善知識,大乘加上一個好學,普賢行再加上大心量。「心包太虛,量周沙界」,又好學,又喜歡親近善知識,具足這三個條件,一生才能夠圓滿成佛。這三個條件,若缺少善友,縱然好學、有大心量,也不能成就,因為沒有基礎,可見得親近善知識是極為重要。《阿難問事佛吉凶經》一開始就說,要親近明師;「明」就是通達明瞭。縱然不好學,沒有大心量,能親近明師,也可以達到修學佛法的第一目標—斷惡修善。也就是說,真善知識絕對不會幫助人增長貪瞋痴。幫助人增長貪瞋痴,幫助人造十惡業,就是惡知識。善知識不但教人斷惡修善,自己一定也會做個好榜樣。

 

釋迦牟尼佛是一位最好的老師,最好的善知識,他自己所說的,他全都做到。他一生對於自己所需,可說是降到最低的水平,過著三衣一缽的生活。就是告訴我們,物質生活過最低的水平,所謂是吃得飽,穿得暖,有個小房子可以遮避風雨,就足夠了。身心毫無牽掛、憂慮,沒有絲毫壓力,正是聖賢人所講的「心安理得」。道理明白,心就安了,心安就知足常樂。世間何人最苦?不知足的人最苦,他永遠沒有滿足之時。

 

所以,佛法教學目標,首先是教導眾生「斷惡修善」,這是修因,果報是人天福報。斷惡就是斷三惡道,修善就是修人天福報。這是指親近明師,親近善友,就得到這樣殊勝的果報。若加上好學,果報就更殊勝。學能開悟,學能明理,對於宇宙人生的真相通達明瞭,果報更殊勝,能超越六道輪迴。

 

世間真正的樂,是讀書樂。讀什麼書?聖賢書。佛是大聖大賢,天天讀佛經,能體會到經中的義理,其樂無窮,此樂非世間名聞利養、五欲六塵之樂所能相比。所以,釋迦牟尼佛一生,樂此不疲。佛的學生,諸大菩薩、大阿羅漢,和中國歷代祖師大德,各個都樂此不疲。我們應當細心體會、觀察,真正親近聖賢,有大樂在其中。

 

更進一步,心量拓開了,真的是「心包太虛、量周沙界」,念念為一切眾生著想,為虛空法界著想,這種心量在佛法裡稱「普賢行」。無論修學什麼法門,都是普賢法門,以心量將修學的功德,拓展到最圓滿、最究竟,就圓成佛道。

 

這三個階段,第一是「斷惡修善」,脫離三惡道,得人天福報。第二是「破迷開悟」,脫離六道輪迴,往生到四聖法界(聲聞、緣覺、菩薩、佛)。最高的層次,就是拓開心量,無一不能包容,心地真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,就與諸佛如來相同,這就「超凡入聖」;「凡」是十法界,「聖」是一真法界,超越十法界,入一真法界。《華嚴經》講的華藏世界,淨土宗講的極樂世界,都是超凡入聖。所以,佛法是屬於覺悟的教育,覺悟的教學。

 

佛菩薩、善知識願意教,有沒有人來學?「佛氏門中,不捨一人」,只要有一個人肯學,佛菩薩就來教。我們在經典裡看到的當機眾,當機眾是來當學生的,除他之外都是旁聽的。真正來學的人得利益,旁聽的只是結一點法緣;換句話說,得到一點佛學常識,真正的利益得不到。而真正做學生的就會真幹,真的斷惡修善,那是正科生,佛法稱當機眾。所以佛的教學非常慈悲,只要有一個人肯學,佛就會住世。教學的成果,是要將惡人教化變成善人,將壞人教化變成好人,將迷人教化變成覺悟之人,這是教學。不能說這是壞人,就開除他,那是失敗的教育;成功的教育是變化氣質。眾生可不可能有變化?決定可能。但是眾生的業障、煩惱、習氣很重,善知識要有耐心,這不是一天、兩天就能成功。我學佛四十七年才轉過來、才回頭,我不是一個很用功的人,也不是上根利智,可是天天學,鍥而不捨,不知不覺就轉過來了。真轉過來,起心動念決定不會再為自己想,為自己想是沒轉過來。為一切眾生幸福著想,為一切眾生消災免難著想,就是真正回頭。所以,我們的學習要跟老師相應,老師是佛菩薩,佛菩薩的教誨就是經典,讀誦經典就是親近諸佛菩薩。

 

所以,此次將《了凡四訓》的大意,為大家略略介紹,很有必要。《了凡四訓》的內容,是「深信因果,改造命運」。尤其現在世間有許多災難,能否化解?能,只要懂得道理、方法就能化解。若不懂道理、方法,就沒有辦法了。這幾天有這點時間,與大家在一起研究,也是一件好事情。

 


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