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道與教的分析二?

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1.何謂道?中庸云:天命之謂性、率性之謂道、修道之謂


  教可見得依循著本來的那個天性良知,所流露出來的言談舉止,是不需要修飾、思維、分辨就可以做道恰到好處的,就叫做道

2.何謂教?卻是要經過學習,思量,教育之後才行出來的,是一種教化的行為

3.道與教之關係:若道是體,教便是用,道是本,教是末

雖它有體用、本末之分但卻如樹幹與樹枝之間的關係一樣,是互為因果缺一不可。

 

※前言:一棵樹有根也有枝葉,兩者不可分。枝葉雖然茂密漂亮,但卻越長越細;根部雖然
 看不見,卻越長越粗。五教盛行的時候,如一把張開的傘,庇佑多少善男信女,那是一本
 散萬殊;今天末法時期,是收圓的時候,如傘要合起,那是萬殊歸一本。道與教的關係,
 正如根與枝葉、傘柄與傘骨的關係。
一、依本質分:道是教之體,教是道之用。道是果汁中的水,真正讓人解渴的部分;教是果
 汁中的各種水果成分,讓人喜歡喝、喝得下去的法門。
 ※五教聖人奉天命降凡塵
 ※道無教不興,教無道不立
二、依功用分:道是心法傳授,教是教化。
 ※道可以解脫輪迴,超生了死
 ※教使人去邪心歸正念,諸惡莫作眾善奉行
三、依形態分:道是真常不變的理,教是應機存在的法
 ※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化
 ※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同,因時因地因人而制宜
四、依宗旨分:
 ※道是直指人心,頓悟之法,先得後修
 ※教是教人回返於道,漸修默化,先修後得
  儒--執中貫一,存心養性,主忠恕
  道--抱元守一,修心煉性,主感應
  佛--萬法歸一,明心見性,主慈悲
  耶--默禱親一,洗心移性,主博愛
  回--清真返一,堅心定性,主仁慈

五、依傳授分:道是暗傳,教是明授
 ※道之主權在天,是無上法是頓法,教外別傳
 ※教之主權在人,是平等法是漸法,口說言勸
六、依儀式分:道需明師一指,有引保師為證;教無類別,不必引保
 ※求道儀式隆重莊嚴,諸神護法,不公開
 ※儒教祭天拜地,佛教受戒皈依,道教求師訪道,耶教受洗禮拜,回教膜拜阿拉
七、末法時期,教的異化:
 ※儒教功名化:四書五經成為科舉的工具
 ※佛教避世化:空門成為失敗者的避難所
 ※道教方術化:術流動靜與怪力亂神充斥
 ※耶教點綴化:祈禱讚美告解未能深入道
 ※回教種族化:宗教狂熱排他常引起戰爭

八、結語:藉由教化明乎道,得道須將教化傳。摸得著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行。

 

1道與教的分析
道者路也 教者 教化
2 五教聖人經典都是以道為主體
去教化眾生因才施教 以經典啟發智慧.....
3道範圍無所不包 無所不入 道者體也 教之用也
1道家把道講更透徹 道生一 一生二 二生三 三生萬物
大道無形 生育天地 大道無情 運行日月 大道無名 長養萬物 吾不知其名 強名曰道 真常之道悟者自得
2儒家 吾道一以貫之 朝聞道夕死可也 由人道修起 天道自然來 人道盡天道邇 大道之行也天下為公
3佛家修持達到高境界
歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
佛道是一體 要成佛要去體證道
4 道範圍是很廣 生活即是道 道即是生活
有六道輪迴
人間條條道路通羅馬 看你要如何實踐 透過教化
顯出道深奧與平凡
你在講也是一種道 道是悟出來 悟道
祝福小小道理啟發大智慧

 

在<中庸>天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。在此中庸告訴我們天命即是 上帝附與的本性,也就是我們的本命,此乃天性之心,以此心印天心,謂之以心印心,順此心,則謂之率性,若無法率此性,則要修,修此率性之道,稱之為教,此教有教導,教育,教法等功能及作用,萬事萬物與其本性是不可分離的,一個是體,一個是用,是體用之關係,所以老子在道德經說可離的話就不是道,所以道與教是一體兩用,相輔相成的。

以前人要回天是很簡單的,因為我們的本性很單純,很清淨無染,但經過六萬年來的染習,已將我們原本清淨的本性,沾染了很多的污垢,所以無法直接迴到無極理天,也不知如何迴天,於是上天按照不同的需要,派下五教聖人,先行教化,至天時成熟之後,再降下大道,引導這些過去真心修行的人,迴返無極理天。

諸天仙佛聖人的自性清淨,智慧也都一樣,但是為了要教化眾生,所以在不同地方,現出不同身份,他們所說的道理都是一樣的,只是因為不同文字,文化,民族性等需要,而行方便法而以,例如佛說慈悲與耶蘇說的博愛是一樣的,與孔子說的仁慈也都相同,他們主要是要來引導眾,普渡眾生,成就眾生。


老子曰: 道是教之體,教是道之用,道無教不興,教無道不立。

道是本體,是萬教的本源;未有教就先有了道,為永恆不變之真理,教是道的作用,如同川河,普現之教化,目的在由教返道,故是方便法,以光和燈炮為比喻的話,道就是光,教就是燈炮,教如果沒有道,就好像燈炮沒有光,不會亮,所以道與教是相輔相成的。

過去要了解道是非常困難的,因為大道尚未普傳,所以在各個經典都只是暗示,暗示將來大道普傳時,大家一定要去求道修道及行道,但是聖人仙佛微妙甚深的真理所用的暗示對一些根器較淺的人,還是無法了解,所以六祖才告訴大家要去找大善知識,簡單的說,就是過去紅陽期的得道高人,現今道場上能傳道授業解惑的明師。

如<法寶壇經 般若品第二> 善知識,後代得吾法者,將此頓教法門於同見同行發願受持如事佛故終身而不退者,定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付。損彼前人,究竟無益。恐愚人不解,謗此法門,百劫千生斷佛種性。

過去的修行者,不敢隨便的講道宣法,危恐將其正法有絲毫偏差傳承,現今的修道人,卻少有體悟,而將從上以來的正法,隨意的亂講,而讓後來的人,不知其真正的意思,斷了人家的慧命,這樣的人,讓人家百劫千生斷佛種性,無法超生了死。

要傳得是從上天自歷代祖師所傳的正法,以心印心之法,非關文字知識等等,若我們求道後用心體悟,不難澈悟其玄妙,若無覺悟,只在文筆上用功夫或作文章,或大談闊論,則只是浪費時間,造罪,無有是處。

在一般人的心目中,大都認為自己所信仰的宗教才是正確的,進而排斥、毀謗其他的宗教,這是人們知見的執著,對於各教聖人的聖意失去真實的了解,而迷惑在外相上的關係。

在<古蘭經第三章> (六六)自己知道的事,固然可以辯論;怎麼連自己所不知道的事,也要加以辯論呢?真主知道,你們不知道的。」<古蘭經第三章> (六七) 亞伯拉翰既不是猶太教徒,也不是基督教徒。他是一個崇信真道、歸順真主的人,他不是迷信的人。(六八)與亞伯拉翰最親密的,是順從他的人,這個先知和信道的人。真主是信士們的保護者。

在末後的日子裡,所有的教門必迴歸真道,在<古蘭經第二章> (二一三)世人原是一個民族,嗣後,他們信仰分歧,故真主派眾先知作報喜者和警告者,且降示他們包含真理的經典,以便他為世人判決他們所爭論的是非。惟曾受天經的人,在明証降臨之後,為互相嫉妒,而對天經意見分歧,故真主依自己的意旨而引導信道的人,俾得明瞭他們所爭論的真理。真主引導使者走上正路。<古蘭經第六一章> (九)他曾以正道和真道的使命委托他的使者,以便他使真道勝過一切宗教,即使迷信的人不願意。

如 <法寶壇經 定慧品第四> 善知識,道須通流,何以卻滯。心不住法,道即通流,心若住法,名為自縛。又有人教坐看心觀靜不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛。如此者眾。如是相教,故知大錯。善知識,定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二,體本同一。

 

從道統來看 一貫道就是道 白蓮教就是教 兩者密不可分
一貫道無白蓮教不興,白蓮教無一貫道不立

一、依本質分:一貫道是白蓮教之體,白蓮教是一貫道之用。

二、依功用分:一貫道是曲解經典,白蓮教是神功附體。 

三、依形態分:一貫道是無生老母,白蓮教是彌勒降世。

四、依宗旨分:
 一貫道是胡說八道,全靠一張嘴 說謊用
 白蓮教是妖魔邪教,全憑兩條腿 逃難用

五、依傳授分:一貫道是暗傳(見不得人),白蓮教是明授(明目張膽)

六、依儀式分:
 求道儀式偷偷摸摸,牛鬼蛇神,不敢公開
入教儀式奇奇怪怪,邪門歪道,大張旗鼓

七、末法時期,白蓮教的異化:
 天道 是大老婆劉率真的兒子張英譽繼承
一貫道 是小老婆孫素真繼承

八、結語:藉由白蓮教 理解一貫道,一貫道即是白蓮教傳承。
有被點道的中邪術,沒被點道的好家在。


 

 

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