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道與教的分析一?

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一、前言:道是什麼:

1. 道是宇宙的核心、天地之根、人性之本源,也是千法萬法的源頭,得了它,可以透過它,了悟宇宙之玄奧、天地之造化,揭開生死之謎,了結生死之一大事因緣,可以證得正等正覺的佛道。

2. 梅仙說:『道是路來理是法,千經萬典證明它, 翰墨文章滿天下,卻無一人知道法,經集綱史人人讀,缺少一指路便差』。

3. 道即主宰、樞紐、運行、領導。例如道在天運行日月星斗,在人領導六根。

4. 道統介紹:道脈綿綿貫古  一隱一顯理數分  若非三期天慈憫  庶民焉得聞妙音〈大道沿革如圖〉

 

二、拜天命明師〈濟公活佛、月慧菩薩〉求真道:

 

天命明師乃是領受 上帝之明命,應時應運倒裝降世,接續道統代天傳道,以指點眾生本性之所在之處,達本還原的一代明師。故道在聖傳修在己,德由人積命由天。

1. 本性為性命之根源人人所固有,由明師引導見性,見性成佛。

2. 拜明師直指人心引導見性,見性成佛,有權柄打開回天之路。

3. 道在自身,身外無道所以道就是心性,拜天命明師,求道找回本心本性。

4.仙佛印證:

A.六祖惠能大師臨壇所云:「千門萬教無天命,三曹普渡誰敢云,得受明師一指點,能超五行與閻君」。

B.南極老仙翁說:『三曹普渡好因緣,人鬼神仙皆得點,明師一點開玄竅,翻身跳出輪迴圈』。

C.惠能祖師詩曰:『釋家從我絕宗風,儒家得我正法通,三期未後收圓事,正心誠意合中庸』即:「先設萬教傳經典,末後一著辦收圓。」

D. 印光法師叩求天道實錄:只因為未得道理天難返 雖行善只落過氣天大仙  都以為唸經文死生能脫  那曉得淨土法難脫循環

E. 廣欽和尚求道記:承天禪寺的住持,歸空後叩求活佛恩師指點,他說:

      雖然在世苦修身  未得一點超生難  大夢初醒無色身  回歸之時返氣天

      叩求天尊引我前  上承皇母求濟顛  時日已至賜一點  返迴理域脫輪轉

5.自古聖神仙佛皆拜明師授記而成道:

A.軒轅皇帝拜廣成子

B.觀音拜長眉尊者

C.孔子問禮老子

D.釋迦文佛授記於燃燈佛首

E.耶蘇在施洗約翰受洗。

 

三、道與教的分析〈一〉

〈一〉、從根源上來論

(1)道:道是天地根、萬物之母,為萬教的總源頭。

(2)教:教是教育、教養,目的在化民風為良淑,其根源在「道」。

〈二〉、從法門上來論

(1)道:不二法門、聖聖相傳的最上乘大法。

(2)教:平等法、方便法、八萬四千法、普遍應機說法、以方便智說方便法。

〈三〉、從傳法時機上來論

(1)道:有隱有顯、應時應運、非時不降、非人不傳。

(2)教:常有的、有教無類、行普遍之教化。

〈四〉、從主權上來論

(1)道:天命真傳主權在天,佛佛唯傳本體,師師密付本心。

(2)教:教化工作主權在人,移風易俗、挽轉人心。

〈五〉、從宗旨上來論

(1)道:直指人心,見性成佛,屬頓悟之法。

(2)教:闡述道之真理,目的在去物欲、化稟性,返樸歸真,屬漸修之法。

〈六〉、從結果上來論

(1)道:究竟解脫法、出世間法。

(2)教:世間法,可享有限的福報。

 

四、道與教的分析〈二〉

 

〈一〉、依本質分:道是教之體,教是道之用。

 A五教聖人奉天命降凡塵

 B道無教不興,教無道不立

〈二〉、依功用分:道是心法傳授,教是教化。

 A道可以解脫輪迴,超生了死

 B教使人去邪心歸正念,諸惡莫作眾善奉行

〈三〉、依形態分:道是真常不變的理,教是應機存在的法

 A道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化

 B教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同,因時因地因人而制宜

〈四〉、依宗旨分:
 A道是直指人心,頓悟之法,先得後修
 B教是教人回返於道,漸修默化,先修後得
  儒│執中貫一,存心養性,主忠恕

  道│抱元守一,修心煉性,主感應
  佛│萬法歸一,明心見性,主慈悲
  耶│默禱親一,洗心移性,主博愛
  回│清真返一,堅心定性,主仁慈

〈五〉、依傳授分:道是暗傳,教是明授

 A道之主權在天,是無上法是頓法,教外別傳

 B教之主權在人,是平等法是漸法,口說言勸

〈六〉、依儀式分:

1.道需明師一指,有引保師為證;教無類別,不必引保。

 A2.求道儀式隆重莊嚴〈神人共辦〉,諸神護法,不公開。

 B3.儒教祭天拜地,佛教受戒

皈依,道教求師訪道,耶教受洗禮拜,回教膜拜阿拉

〈七〉、末法時期,教的異化:皇母十誡聖訓

 A1.儒教功名化:四書五經成為科舉的工具

 B2.佛教避世化:空門成為失敗者的避難所

 C3.道教方術化:術流動靜與怪力亂神充斥

 D4.耶教點綴化:祈禱讚美告解未能深入道


 


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